Max Scheler. Anutan Ihwal Etika

Bukunya yang paling populer di bidang sopan santun dan mungkin yang paling penting dari semua buku yang ditulisnya berjudul Formalisme dalam sopan santun dan etika-nilai yang bersifat material. Buku ini terdiri dari dua cuilan yang masing-masing membicarakan wacana problem nilai dan problem persona.
1. Tentang Etika
Ia ingin menawarkan bahwa moralitas perbuatan-perbuatan insan berdasar pada berlakunya nilai-nilai objektif, yang tidak tergantung pada manusia. Itulah yang ia maksud dengan etika-nilai material, yang dipertentangkan dengan sopan santun Kant* yang bersifat formal saja. Kant* beranggapan bahwa suatu perbuatan sanggup dianggap baik dari sudut moral, yang penting yaitu bentuknya (formal), bukan isinya (material). Jadi, kiranya sudah terang bahwa buku Scheler merupakan kritik mendasar atas sopan santun Kant*.

Kant telah merancang etikanya untuk menghindari relativisme. Kalau suatu perbuatan menerima predikat “baik” lantaran sesuatu yang menggerakkan perbuatan itu dari luar (suatu tujuan atau barang tertentu), berdasarkan Kant* kita jatuh dalam relativisme dan “yang baik” sudah kehilangan sifat absolutnya. Scheler untuk sebagian besar menyetujui pendapat Kant* tersebut. Kalau menyangkut tujuan atau barang tertentu, pendapat Kant sanggup diterima. Tetapi Kant* keliru dalam menerapkan pada nilai-nilai juga. Suatu analisis fenomenologis sanggup menawarkan hal itu. Nilai-nilai tidak berubah-ubah dan tidak bersifat subjektif. Nilai-nilai (seperti “indah”, “luhur”, dan lain sebagainya) ditangkap secara eksklusif berdasarkan intuisi. Nilai-nilai tidak tergantung pada subjek, tetapi sebaliknya subjek tergantung pada nilai-nilai dan hierarki yang berlaku antara nilai-nilai itu. Tidak sanggup dikatakan pula bahwa lebih dulu suatu benda diamati dan gres melalui suatu proses abstraksi sifat “indah” dilepaskan dari benda itu. Kita secara eksklusif melihat benda itu (lukisan, umpamanya) sebagai indah. Bahkan, dikatakan Scheler, pengenalan wacana nilai mendahului pengalaman wacana benda. Melihat suatu lukisan yang indah berarti “menerapkan” padanya nilai “indah”. Tidak sanggup dihindarkan kesimpulan bahwa nilai-nilai berlaku secara objektif dan apriori.

Ada banyak sekali nilai. Berdasarkan penelitian fenomenologisnya, Scheler menggolongkan nilai-nilai dalam empat kelompok berikut ini: [1] Nilai-nilai yang menyangkut kesenangan dan ketidaksenangan terdapat dalam objek-objek yang berpadanan dengan makhluk-makhluk yang mempunyai indera. Karena indera-indera ini berbeda-beda, banyak sekali benda sanggup nampak sebagai menyenangkan atau tidak menyenangkan kepada banyak sekali individu, tetapi nilai-nilai itu sendiri tetap sama. [2] Nilai-nilai lain berkaitan dengan vitalitas: nilai-nilai vital. Di sini contoh-contoh utama yaitu “yang halus” (the noble) dan “yang biasa” (the vulgar), menyerupai tampak pada keturunan-keturunan lebih tinggi atau lebih rendah dari tumbuh-tumbuhan atau binatang-binatang, berdasarkan vitalitas, kesehatan, dan lain-lain. Dengan mendapatkan nilai-nilai ini, Scheler niscaya dipengaruhi oleh Nietzsche*. [3] Nilai-nilai rohani tidak tergantung dari hubungan timbal balik antara organisme dengan dunia sekitarnya. Nilai-nilai ini mencakup antara lain: nilai-nilai estetis (bagus dan jelek), nilai-nilai yang menyangkut benar dan salah, nilai-nilai bekerjasama dengan pengetahuan murni (pengetahuan yang dijalankan tanpa pamrih). [4] “Yang kudus” dan “yang tidak kudus” merupakan nilai-nilai yang menyangkut “objek-objek absolut”.

Jika kita memandang daftar nilai yang disusun Scheler, yang menarik perhatian ialah bahwa ia hampir tidak menyebut nilai-nilai moral yang khas. Alasannya ialah bahwa berdasarkan ia perbuatan-perbuatan moral kita terarah kepada nilai-nilai non moral. Nilai moral gres tampak jikalau kita mewujudkan nilai non moral dengan cara semestinya. Scheler menyampaikan bahwa nilai-nilai moral “membonceng” pada perbuatan-perbuatan yang merealisasikan nilai-nilai non moral.

Scheler beropini bahwa di antara nilai-nilai terdapat suatu hirarki. Nilai-nilai vital harus dianggap lebih penting daripada nilai-nilai kesenangan, nilai-nilai rohani lebih tinggi daripada nilai-nilai vital, dan nilai-nilai religius harus ditempatkan di atas nilai-nilai rohani. Hirarki ini diterapkan juga berdasarkan intuisi. Scheler menyebutkan lima kriteria untuk memilih hirarki tersebut. [1] Kriterium pertama yaitu lamanya suatu nilai, dalam arti: kecenderungan intern untuk bertahan terus. Sebagai pola sanggup disebut kebahagiaan, jikalau dibanding dengan kesenangan yang cepat berlalu; atau cinta jikalau dibandingkan dengan rasa simpati yang gampang hilang. [2] Kriterium kedua ialah bahwa nilai-nilai yang lebih rendah sanggup dibagi-bagi di antara banyak sekali orang, sedangkan nilai-nilai yang lebih tinggi mustahil dibagi-bagi (misalnya, materi makanan dibanding dengan barang seni). Namun demikian, lebih banyak orang sanggup mengambil cuilan dalam nilai-nilai lebih tinggi daripada dalam nilai-nilai lebih rendah. [3] Kriterium ketiga yaitu bahwa makin tinggi suatu nilai makin kurang pula ia didasarkan pada nilai-nilai lain dan makin rendah suatu nilai makin banyak pula ia didasarkan pada nilai-nilai lain. Misalnya, “yang berguna” sebagai nilai didasarkan pada “yang menyenangkan”, tetapi “yang menyenangkan” didasarkan pada nilai-nilai vital yang terakhir ini didasarkan lagi pada nilai-nilai rohani. [4] Kriterium keempat ialah bahwa nilai lebih tinggi menghasilkan rasa puas yang lebih mendalam pula. [5] Dan kriterium terakhir ialah nilai-nilai lebih tinggi kurang dialami dalam organisme subjek bersangkutan. Demikian, misalnya, “yang menyenangkan” bekerjasama akrab dengan indera dan perasaan-perasaan inderawi, sedangkan perasaan-perasaan itu kurang penting (malah karenanya sama sekali tidak penting) bagi nilai-nilai yang lebih tinggi.

Barangkali orang merasa heran, lantaran dengan cara begitu mendetail Scheler memilih susunan nilai-nilai. Tetapi bagi ia problem ini sangat penting, lantaran dalam setiap situasi kasatmata kita harus mewujudkan nilai-nilai yang lebih penting. Karena itu perlu kita sanggup memilih tinggi rendahnya suatu nilai.

2. Tentang Persona
Menurut Scheler kualitas moral merupakan ciri yang menempel pada perbuatan atau lebih sempurna lagi menempel pada aktus kehendak yang dijalankan dalam perbuatan. Dalam cuilan kedua bukunya, Scheler membuatkan teorinya wacana persona dalam hubungan akrab dengan pendapatnya wacana perbuatan-perbuatan. Ia menolak pendirian wacana persona yang terdapat dalam kalangan skolastik maupun pada Kant. Dalam kalangan skolastik persona dimengerti sebagai substansi dan bagi Kant persona merupakan suatu X yang tidak sanggup ditentukan lebih lanjut dan harus diterima sebagai subjek kegiatan rasional. Bagi Scheler persona yaitu dasar kesatuan banyak sekali aktus yang berlainan jenisnya. Unsur yang terakhir ini sangat penting. Menurut Scheler, suatu individu yang hanya menjalankan aktus-aktus yang sejenis, tidak sanggup disebut persona. Misalnya, Allah menyerupai dimengerti oleh Aristoteles* sebagai “pemikiran yang memandang pemikirannya” bagi Scheler tidak sanggup dianggap sebagai persona. Persona tidak merupakan suatu hal di atas atau di belakang aktus-aktus konkret, tetapi hanya ada dan menghayati diri dalam perwujudan aktus-aktus. Jadi, dari aktus ke aktus persona tidak pernah sama begitu saja, tetapi selalu berubah. Pengertian Scheler wacana persona terang sekali bersifat dinamis.

Scheler menekankan bahwa persona mustahil dijadikan objek. Itulah sebabnya mengapa persona dilarang disamakan dengan “aku” yang tentu sanggup dialami dalam persepsi batin. Karena alasan yang sama saya juga tidak sanggup tetapkan persona-persona lain secara langsung, tetapi hanya dengan turut mewujudkan aktus-aktus mereka. Suatu ilmu pengetahuan wacana persona tidak mungkin. Persona itu secara prinsipil tertutup bagi penelitian psikologis.

Yang membedakan persona-persona satu sama lain ialah Sosein setiap persona yang tidak sanggup dipikirkan secara umum atau dengan kata lain tidak sanggup dikonseptualisasikan. Sosein itu harus dimengerti sebagai semacam hakikat pribadi yang memilih persona ini sebagai Napoleon, misalnya. Sejak Plato*, hakikat selalu dimengerti sebagai sesuatu yang bersifat umum, tetapi bagi Scheler menciptakan persona menjadi persona ini (berbeda dengan semua persona lain) yaitu suatu “hakikat pribadi”. Kodrat rasional, misalnya, terdapat pada semua insan dengan cara persis sama. Tetapi persona bersifat sama sekali individual dan tidak sanggup diulangi. Tidak pernah ada dua persona yang persis sama.

Download di Sini

Sumber
Bertens, K. Filsafat Barat Kontemporer; Inggris-Jerman. Gramedia. Jakarta

Baca Juga
1. Max Scheler. Biografi dan Karya
2. Max Scheler. Fenomenologi

Bagikan Artikel ini