Sosiologi agama merupakan studi sosiologis yang mempelajari studi ilmu budaya secara empiris, profan, dan konkret yang menuju ke praktik, struktur sosial, latar belakang historis, pengembangan, tema universal, dan tugas agama dalam masyarakat (Goddijn, 1966:36). Para mahir sosiologi agama mencoba untuk menjelaskan efek masyarakat itu pada agama maupun efek agama terhadap masyarakat. Dengan kata lain, terdapat kekerabatan yang bersifat dialektis antara keduanya, dalam kaitannya dengan agama* ini terutama tertuju pada studi praktis, struktur sosial, latar belakang historis, perkembangan, tema universal, dan tugas agama* dalam masyarakat (Wikipedia, 2002).
Dari definisi tersebut, sanggup dikemukakan bahwa sosiologi agama* merupakan cabang dari sosiologi umum yang bertujuan untuk mencari keterangan ilmiah wacana masyarakat agama* khususnya.
Ditinjau dari sejarahnya, perintisan sosiologi agama bekerjsama semenjak usang dan hampir seusia dengan sosiologi itu sendiri. Pada era ke-19, sejumlah sarjana Barat terkenal, menyerupai Herbert Spencer* (1820-1903), Edward Burnet Taylor* (1832-1917), Friedrich H. Muller (1823-1917), dan James Frazer* (1854-1941), telah banyak menulis wacana agama-agama pada masyarakat primitif. Akan tetapi, pengkajian dilema agama secara ilmiah dan sistematis gres dilakukan sekitar tahun 1900-an sampai pertengahan era ke-20. Mulai ketika itu muncullah buku-buku sosiologi agama yang dikenal dengan periode sosiologi agama klasik yang dipelopori oleh Emile Durkheim* (1858-1917), seorang perintis sosiologi dari Prancis dalam bukunya The Elementary Forms of Religious Life*, dan Max Weber* (1864-1920) seorang sosiolog dari Jerman dalam karyanya The Sociology of Religion, keduanya dikenal sebagai pendiri sosiologi agama. Dalam perkembangannya, sosiologi mempunyai empat mazhab, adalah klasik, positivisme, teori konflik, dan fungsionalisme (Hendropuspito, 1983:24).
Jika mazhab klasik mempunyai huruf yang lebih bercorak sosiologi dasar daripada sosiologi agama, dengan pengecualian Durkheim* dan Weber*.
Mazhab positivisme mempunyai karakteristik di mana ia menyibukkan dirinya dengan kuantifikasi dari dimensi masyarakat yang kualitatif, dengan kata lain memperlihatkan kesimpulan-kesimpulan yang netral tanpa diwarnai pertimbangan teologis maupun filosofis. Berbeda dengan mazhab teori konflik, masyarakat yang sehat bercirikan masyarakat yang hidup dalam dimensi konfliktual. Sebaliknya, masyarakat yang dalam keadaan equilibrium dianggapnya sebagai masyarakat tertidur dan stagnan dalam kemajuan (Hendropuspito, 1983:25). Di sisi lain, ajaran ini pun sering disebut sosiologi agama yang kritis. Sedangkan mazhab fungsionalis, mempunyai karakteristik yang berasumsi bahwa masyarakat itu merupakan suatu sistem perimbangan, setiap kelompok memperlihatkan kontribusinya yang khas dalam membentuk sistem perimbangan secara keseluruhan (Hendropuspito, 1983:26). Download
Belum ada Komentar untuk "Ruang Lingkup. Sosiologi Agama"
Posting Komentar