Mulla Sadra. Pedoman Dan Karya
Secara keseluruhan, karya Mulla Sadra sanggup dibagi atas dua kelompok. Pertama, kelompok karya komentar, yaitu komentar terhadap Hikmah al-Isyraqi (Kebijaksanaan Iluminasi) karya Syekh Syihabuddin as-Suharwardi*, terhadap al-Hidayah fi al-Hikmah (Petunjuk Kebijakan) karya Atsiruddin al-Akhbari, dan terhadap asy-Syifa (Pengobatan) karya Ibnu Sina* dalam bidang filsafat. Kedua, kelompok karya orisinal. Tidak semua karya orisinalnya hingga kepada kita. Di antara yang hingga ialah al-Mabda’ wa al-Ma’ad (Awal dan Akhir), asy-Syawahid ar-Rububiyyah (Kesaksian-Kesaksian Ilahiah), al-Masya’ir (Perasaan-Perasaan Hidup), Mafatih al-Gaib (Kunci-Kunci ke Alam Gaib), Asrar al-Ayat (Rahasia-Rahasia Ayat), dan al-Hikmah al-Muta’aliyyah fi al-Asfar al-‘Aqliyyah al-Arba’ah (Kebijakan Tinggi mengenai Empat Tahap Perjalanan Akal).
Karya yang terakhir ini ialah opus magnum (karya besar)-nya alasannya merupakan dasar bagi risalah pendeknya dan risalah-risalah lain pasca-Ibnu Sina. Pada karya ini digambarkan perkembangan spiritual yang dialami pengembara mistis sambil menekankan keseimbangan antara derajat prestasi spiritual dan fungsi insan sebagai khalifah Allah SWT di bumi, yang berarti menekankan pula kewajiban seorang sufi terhadap masyarakatnya. Perkembangan pengembaraan itu digambarkan dalam empat tingkat. Tingkat pertama, pengembaraan dari diri dan dunianya menuju Allah SWT. Tingkat kedua, pengembaraan dari sifat Allah SWT menuju hakikat-Nya. Tingkat ketiga, pengembaraan dari Allah SWT menuju diri dan dunianya sendiri. Adapun tingkat keempat ialah pengembaraan dari insan kepada insan dalam wujud persembahan tatanan watak dan spiritual yang “lain”.
Karyanya, al-Masya’ir, telah diterjemahkan oleh Henri Corbin (1903-1978), seorang orientalis yang banyak mencurahkan perhatiannya terhadap filsafat dan sufi Syiah Ismailiah, ke bahasa Prancis dengan judul Le Livre des penetrations metaphisiques. Penerjemahan itu menimbulkan Mulla Sadra dikenal di Barat.
Karya-karya Mulla Sadra sendiri telah banyak dikomentari dan dijadikan acuan utama. Namanya sering disandingkan dengan nama-nama terkemuka menyerupai Ibnu Sina*, Ibnu Arabi, al-Ghazali*, Ibnu Rusyd*, dan Syihabuddin as-Suhrawardi*. Setidaknya beberapa nama besar itu menjadi simpul pemikiran Mulla Sadra. Mereka itu ialah Ibnu Sina*, as-Suhrawardi*, dan Ibnu Arabi.
Mazhab filsafat “peripatetic” (masysya’i) Ibnu Sina* merupakan salah satu mazhab pemikiran yang dianut Mulla Sadra. Ia mengambil pemikiran Ibnu Sina* mengenai gerak dan ketergantungan dan “Penggerak Pertama Yang Tidak Digerakkan” (maksudnya, Tuhan). Selain itu, ia juga mendapatkan pandangan emanasi. Namun demikian, tidak semua pemikiran Ibnu Sina* diterimanya dengan bulat. Misalnya, ia menolak pemikiran Ibnu Sina yang berkaitan dengan keabadian dunia dan kemustahilan kebangkitan jasmani. Penolakan terhadap keabadian dunia ia kembalikan pada pandangan semua filsuf kuno dari Hermes ke Thales*, Pythagoras*, dan Aristoteles* yang semuanya dengan bundar mempercayai bahwa dunia itu hadis, alasannya diciptakan dengan waktu. Tuhan ialah satu-satunya realitas yang infinit dan mendahului eksistensi waktu. Karena itu, waktu dan gerak sebagai bab dari alam semesta tidak mungkin abadi. Demikian juga, apa yang oleh sufi dikenal dengan a’yan sabitah (wujud-wujud mapan) dan apa yang dikatakan oleh filsuf ‘aql fa’al (intelek aktif) ialah juga tidak infinit (hadis) alasannya semuanya itu tunduk pada perubahan yang terus-menerus. Jelasnya, yang infinit (qadim) dalam pandangan Mulla Sadra ialah Tuhan sebagai Penggerak Pertama Yang Tidak Digerakkan itu, sedangkan yang lainnya tergantung kepada Tuhan.
Berkaitan dengan pandangan emanasi, Mulla Sadra memadukannya dengan filsafat iluminasi* (isyraqi) yang dikembangkan Syekh as-Suhrawardi*. Teosofi yang diperkenalkan as-Suhrawardi ini bukan hanya berdasar pada iluminasi, tetapi juga pada filsafat Ibnu Sina*.
Pengaruh as-Suhrawardi* dan Mulla Sadra antara lain sanggup dilihat dari pandangannya ihwal keterkaitan antara filsafat kuno dan kebenaran wahyu. Ia sependapat dengan as-Suhrawardi* yang memandang kaitan filsafat kuno dengan kebenaran wahyu yang diterima oleh para nabi dan wali sebagai kebenaran yang paling tinggi. Seperti juga as-Suhrawardi, ia percaya pada kesatuan kebenaran yang dialirkan melalui mata rantai yang tidak terputus semenjak Nabi Adam AS, dan di antara mata rantai itu ialah orang-orang Yunani, para sufi, dan filsuf.
Selanjutnya, Mulla Sadra mengikuti langkah gurunya, Mir Damad, yang mengintegrasikan pemikiran Ibnu Sina* dan as-Suhrawardi ke dalam kerangka aliran esoteris Syiah. Untuk itu, maka harus dikaitkan dengan dunia irfan (gnostik: suatu bentuk pemahaman yang didasari oleh pengetahuan dan pengenalan). Karena itu, Mulla Sadra berafiliasi dengan tasawuf Ibnu Arabi. Hasil dari mempertemukan tiga pemikiran itu (Ibnu Sina*, as-Suhrawardi*, dan Ibnu Arabi) ialah perubahan fundamental dalam pemikiran tasawuf. Jika pada mulanya para sufi dalam menampilkan pengalaman ruhaninya hanya menurut pada kasyf atau syuhud (intuisi mistis) dan menghindar dari bukti-bukti logis, maka pada Mulla Sadra hal-hal menyerupai itu memperoleh argumen-argumen rasional filosofis. Memang, apa yang dihasilkan ini sebenarnya merupakan jasa as-Suhrawardi*, akan tetapi Mulla Sadra memiliki andil besar dalam mengembangkannya.
Selain terhadap tiga mazhab di atas, Mulla Sadra menumpukan pemikirannya pada dasar keempat yaitu syariat. Dasar keempat yang disebutnya sebagai hikmah islamiyyah itu, selain Al-Qur’an mencakup pula sabda Rasulullah SAW dan imam-imam Syiah. Tidak terlupakan di sini Nahj al-Balagah karya Ali bin Abi Talib. Keseluruhan pemikiran Mulla Sadra yang bertumpu pada empat dasar itu kemudian dikenal dengan al-Hikmah al-Muta’aliah.
Download
Sumber
Suplemen Ensiklopedi Islam Diterbitkan Oleh PT. Ichtiar Baru Van Hoeve Jakarta Tahun 1996
Baca Juga
1. Mulla Shadra. Karya Filsafat
2. Mulla Shadra. Pemikiran Filsafat
3. Mulla Shadra. Kebangkitan Jasmani
4. Kunci Filsafat Mulla Shadra
5. Mulla Shadra. Pemikiran Teologis
6. Mulla Shadra. Dasar-Dasar Filsafat Hikmah
Belum ada Komentar untuk "Mulla Sadra. Pedoman Dan Karya"
Posting Komentar