Al-Ghazali. Metafisika

Lain halnya dengan lapangan metafisika (ketuhanan), Al-Ghazali menunjukkan reaksi keras terhadap Neoplatonisme Islam. Menurutnya, berbagai terdapat kesalahan filsuf alasannya ialah mereka tidak teliti menyerupai halnya dalam lapangan logika dan matematika. Untuk itu, Al-Ghazali mengecam secara pribadi dua tokoh Neoplatonisme Muslim (Al-Farabi* dan Ibnu Sina*), dan secara tidak pribadi kepada Aristoteles*, guru mereka. Menurut Al-Ghazali, sebagaimana dikemukakannya dalam Tahafut Al-Falasifah, para pemikir bebas tersebut ingin menanggalkan keyakinan Islam dan mengabaikan dasar-dasar pemujaan ritual dengan menganggapnya sebagai hal yang tidak berkhasiat bagi pencapaian intelektual mereka. Kekeliruan filsuf tersebut ada sebanyak 20 kasus (16 dalam bidang metafisika dan 4 dalam bidang fisika), dalam 17 soal mereka harus dinyatakan sebagai ahl al-bida’, sedangkan tiga soal berlawanan dengan pendirian semua kaum muslimin.

Tiga kasus yang mengakibatkan para filsuf dipandang kafir adalah:
1. Alam kekal (qadim) atau abadi dalam arti tidak berawal
2. Tuhan tidak mengetahui perincian atau hal-hal yang partikular (juziyyat) yang terjadi di alam
3. Pengingkaran terhadap kebangkitan jasmani (hasyr al-ajsad) di akhirat

Menurut Al-Ghazali, insan diciptakan Allah sebagai makhluk yang terdiri atas jiwa dan jasad. Jiwa, yang menjadi inti hakikat insan ialah makhluk spiritual rabbani yang sangat halus (lathifa rabbaniyyah). Istilah-istilah yang dipakai Al-Ghazali untuk itu ialah qalb, ruh, nafs, dan ‘aql.

Jiwa bagi Al-Ghazali ialah zat (jauhar) dan bukan keadaan atau aksiden (‘ardh) sehingga beliau ada pada dirinya sendiri. Jasad bergantung pada jiwa, bukan sebaliknya. Jiwa berada di alam spiritual, sedangkan jasad berada di alam materi. Jiwa berasal sama dengan malaikat. Asal dan sifatnya ilahiah. Ia tidak pre-eksisten, tidak berawal dengan waktu, menyerupai berdasarkan Plato*, dan filsuf lainnya. Setiap jiwa pribadi diciptakan Allah di alam ganjal (alam al-arwah) pada ketika benih insan memasuki rahim, dan jiwa kemudian dihubungkan dengan jasad. Setelah kematian, jasad musnah, tetapi jiwa tetap hidup dan tidak terpengaruh dengan selesai hidup tersebut, kecuali kehilangan wadahnya. Jiwa mempunyai kemampuan memahami sehingga kasus kenabian, ganjaran perbuatan manusia, dan seluruh isu wacana alam abadi membawa makna dalam kehidupan manusia. Tidak demikian halnya dengan fisik. Sebab, apabila mempunyai kemampuan memahami objek-objek fisik lainnya, fisik insan juga harus mempunyai kemampuan memahami bahwa kenyataannya tidak demikian.

Bagi Al-Ghazali jiwa yang berasal dari Ilahi mempunyai potensi kodrat, yaitu kecenderungannya pada kebaikan dan keengganan pada kekejian. Pada ketika lahir, jiwa merupakan zat yang higienis dan murni dengan esensi malaikat (alam al-malakut atu alam al-amar, Q.S. [17]: 85). Adapun jasad berasal dari alam al-khalaq. Oleh alasannya ialah itu, kecenderungan jiwa kepada kejahatan (yang timbul sehabis lahirnya nafsu) bertentangan dengan watak aslinya. Oleh alasannya ialah itu, jiwa rindu makna alam atas dan ingin mendampingi para malaikat, tetapi sering diredam harapan duniawi.

Mengenai kekekalan jiwa yang problematik itu, Al-Ghazali menegaskan bahwa Tuhan sanggup menghancurkan jiwa, tetapi Dia tidak melakukannya. Di sini Al-Ghazali berada di persimpangan pandangan sebagai mutakallimin (kemungkinan munculnya jiwa apabila dikehendaki Tuhan), dan pandangan sebagai filsuf (jiwa yang mempunyai sifat substansial kekal). Dengan demikian, bantahan Al-Ghazali terhadap filsuf dalam bukunya, Tahafut Al-Falasifah, tidak ditekankan pada kekekalan jiwa; yang dibantahnya ialah dalil-dalil rasional yang dipakai para filsuf untuk menerangkan kekekalan jiwa itu. Menurutnya, hanya jiwa syara yang sanggup menjelaskan kasus al-ma’ad (kehidupan di akhirat).

Adapun korelasi jiwa dan jasad dari segi pandangan moral ialah setiap jiwa diberi jasad sehingga dengan bantuannya, jiwa bisa mendapat bekal. Jiwa merupakan inti hakiki insan dan jasad hanyalah alat baginya untuk mencari bekal dan kesempurnaan; alasannya ialah sangat diharapkan oleh jiwa, jasad harus dirawat baik-baik.

Sumber
Hasan, Mustofa. 2015. Sejarah Filsafat Islam; Genealogi dan Transmisi Filsafat Timur ke Barat. Pustaka Setia. Bandung 

Download

Baca Juga
1. Al-Ghazali. Riwayat Hidup
2. Al-Ghazali. Karya Filsafat
3. Al-Ghazali. Pemikiran Filsafat
4. Tipologi Filsafat Al-Ghazali
5. Al-Ghazali. Paham Qadim-nya Alam
6. Al-Ghazali. Paham Bahwa Tuhan Tidak Mengetahui Juz'iyyat
7. Al-Ghazali. Paham Kebangkitan Jasmani
8. Al-Ghazali. Klasifikasi Ilmu

Bagikan Artikel ini